孔子“修己安人”的辦理思維

修己安人是孔子辦理思維的主要課題。修己是辦理的條件與根底，安人是辦理的意圖。 
孔子在《大學(xué)》里，提出了一個(gè)融修身、治國(guó)與知行于一體的簡(jiǎn)明公式。即所謂的“三綱要，八條目”，三綱要即：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”八條目即“古之欲明明德于全國(guó)者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。” 
在孔子看來，辦理的底子方針與規(guī)律，在于宣揚(yáng)弘揚(yáng)光亮的德性，并用這種德性去改造公民，使他們休養(yǎng)生息，修身養(yǎng)性，處于寧靜調(diào)和的狀態(tài)中去追求善的境地。這便是辦理的方針，也便是“安人”。這便是孔子的“三綱要”。 
可是，我們?cè)鯓觼淼竭_(dá)這種辦理的方針呢？那么，孔子給了我們一把金鑰匙，那便是“八條目”的辦法。他說古代那些圣明的人，當(dāng)他們要想把自個(gè)光亮的道德顯彰于全國(guó)，以便去影響公民時(shí)，他們的辦法是先治理好自個(gè)的國(guó)家；可是，要想治理好自個(gè)的國(guó)家呢，首要你得有辦理好自個(gè)的家庭的能力；想要辦理好自個(gè)的家庭的人，首要要涵養(yǎng)好自個(gè)的道德；想要涵養(yǎng)好自個(gè)的道德的人，首要要誠(chéng)篤自個(gè)的意念；想要誠(chéng)篤自個(gè)意念的人，首要要獲得必定的常識(shí)。獲得常識(shí)，在于認(rèn)識(shí)，研討萬事萬物，懂得事物的原理。 
這兒，孔子在表達(dá)“八條目”時(shí)，用了一個(gè)*特色的中國(guó)式類比邏輯結(jié)構(gòu)。在這條八條意圖邏輯結(jié)構(gòu)中，“修身”是八條意圖核心。 
首要，修身是格物，致知，誠(chéng)心，正心之本，由于后四者僅僅修身的辦法，是從屬于修身的意圖。其次，修身又是齊家、治國(guó)、平全國(guó)之本。雖然后三者是修身的意圖，修身的抱負(fù)，但為了完結(jié)這些抱負(fù)，則又有必要從修身做起。孔子說：“知所以修身，則知所以治人。”只要知道如何涵養(yǎng)自個(gè)，才干知道如何辦理他人。治人，治國(guó)，治全國(guó)都是“治已”即修身的外化與擴(kuò)展。 
這兒面包括兩方面的內(nèi)容。***方面，辦理者應(yīng)該以自個(gè)的道德涵養(yǎng)為根底，建立*，影響被辦理的人，第二方面，是涵養(yǎng)自個(gè)的過程中，你會(huì)體會(huì)到許多思路、思維、常識(shí)和辦法。如怎樣格物，怎樣致知，怎樣誠(chéng)心，怎樣正心等，用輔導(dǎo)自個(gè)修身的辦法，去輔導(dǎo)辦理他人修身，其思路是相通的，所以，辦理者有必要時(shí)刻不忘掉自個(gè)的道德涵養(yǎng)——“修身”。 
但，修身的意圖是什么？是治國(guó)，平全國(guó)，終究到達(dá)顯彰美德，使人到達(dá)于至善，使公民生活美好，這是孔子辦理學(xué)追求的***方針。 
荀子講：“人莫貴乎生，莫樂乎安“，在儒家辦理思維中，安定乃人生***的美好與高興。 
這便是孔子“安人“的辦理思維，這種思維在今世的公司辦理中仍很有含義，今世美國(guó)辦理學(xué)大師德魯克在其對(duì)辦理方針的討論中，就特別強(qiáng)調(diào)“人”的方針，現(xiàn)代人本辦理論說的公司方針更是以人為本，以人為意圖。由于在他們看來，公司是人的集體，公司的活動(dòng)便是人的活動(dòng)，人的集體有必要建立在一起的信仰之上，有必要把人集合在一起準(zhǔn)則的周圍。否則的話，公司就會(huì)癱瘓，不能夠活動(dòng)，不能夠請(qǐng)求它的成員努力工作。 
因而，安人便是公司的意圖，也是公司的手法。所以，辦理者的使命有必要去完結(jié)這一課題，怎樣去完結(jié)呢？孔子的辦理思維便是“修已安人”。